人機(jī)界面設(shè)計初探
容并不是’功能’的概念所能包括了的,更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中,隨產(chǎn)品的不同、時期的不同,它們各自的主次地位也隨之變化"。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代,情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下,卻日益不能代表情感訴求的表述;第二,按"形態(tài)服從功能"而設(shè)計的產(chǎn)品,對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的,產(chǎn)品要為人們所理解,必須要借助公認(rèn)的信碼,即符號系統(tǒng);第三,滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的,象汽車等成熟的產(chǎn)品,年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求,而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足,簡單地以物質(zhì)性功能來決定設(shè)計是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
相反,設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì),也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵,它包括了設(shè)計的方方面面,明確了設(shè)計的目標(biāo)與程序。 三、 設(shè)計界面的分析 按照設(shè)計界面的三類劃分,有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當(dāng)然,應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的,三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊,如宗教文化是一種環(huán)境性因素,但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的,但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。 1 功能性界面 功能性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是:符號是關(guān)于信號標(biāo)志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論,它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說,能夠代表其他事物的東西都是符號,如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等,最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面,不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的,是人性的,而對機(jī)械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無疑的,這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。 2 情感性界面 3 環(huán)境性界面 聯(lián)系到設(shè)計的歷史,我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點去認(rèn)識各時期的設(shè)計潮流。18世紀(jì)起,西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學(xué)家孔德指出:"文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物,原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。"法國文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為"物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素"。無論是工藝美術(shù)運(yùn)動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計,現(xiàn)代的多元化,"游牧主義"(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。 環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的,它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等,這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。 以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素,說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識方法與手段。 成功的作品都是完善地處理 |